問曰。般若心經家演戶說。賢首略疏貯在藏函。禪講 二家。度置高閣久矣。今之鈔略。獨奉爲樞要者何居。 答曰。昔帝心杜順和尙讚華嚴曰。大哉法界之經。自 非登地。何能披其文見其法。吾設其門以示之。於是 著法界觀。帝心付雲華。雲華付賢首。再傳而淸涼圭 山。各爲注釋。其傳始盛。賢首製造浩博。何以閟此觀 門。緘縢扃鐍。析微抉膜。懸待後賢。私心竊以爲疑。昧 昧思之。而未得其說。旣而讀心經略疏。披尋往復久 之。乃喟然歎曰。賢首未嘗不釋法界觀也。彼所謂啓 其樞鑰。扣其門而入者。葢已鈎元纂要。撮寄於略疏 之中。而世罕有知之者也。大哉法界之門。此三法門 如天三目。崔嵬靚深。却立無地。欲入是門者。未有不 由門限。不啓樞鑰。彈指門開。介爾而得入者也。欲啓 多門之樞鑰。必自一門始。欲啓後門之樞鑰。必自初 門始。何謂一門。何謂初門。第一眞空觀是也。如來說 大部般若。廣明眞空實相。撮六百卷二十萬頌之文 心。束歸一十四行。是般若心經者。廼眞空觀門之樞 鑰。一門之一。初門之初。亦卽三法界觀之樞鑰。總挈 於此者也。賢首曰。吾乃今而知所以開法界之門矣。 觀自在菩薩。卽能觀法界之人。行深般若波羅蜜多 時。照見五蘊皆空。正所觀眞空之法。此經略標之文。 廼心經一經之樞鑰。亦正是眞空觀門之樞鑰也。此 觀中。具有四句十門。初二二句。卽有八門。初會色歸 空者。初三揀情。皆云色不卽空。以卽空故。後一顯理。 則云色卽是空。凡是色法。必不異眞空故。此經以色 卽是空一義收之。又曰必不異眞空。則兼收第三句 色不礙空也。次明空卽色者。初三揀情。皆云空不卽 色。以空卽色故。後一顯理。則云空卽是色。凡是眞空。 必不異色故。此經以色卽是空一義收之。又曰眞空 必不異色。則兼收第三句空不礙色也。次下二句。三 則雙顯。四則總拂。經自不生不滅。廼至無智亦無得 等。當第四泯絕無寄者。其文特爲開顯。淸涼所謂拂 四句相。現眞空相。般若現前。眞空觀備者也。賢首委 釋經文。鎔融觀理。使人知經卽是觀之門。不妨因經 而見門。觀卽是經之觀。便可得門而入觀。雖不指釋 觀文。實妙於釋觀者矣。於時華嚴乍興。言驚衆聽。初 心成佛。擧衆咸疑善財一生。但謂權設。於是遠承遺 囑。近會當機。撮略眞宗。標指空觀。傳稱康藏詮述。富 至三五十本。數紙孤行。爲時所貴。豈徒然哉。乃者講 導之師。苦其義繁。狂慧之者。怖其旨奧。玄文蕪沒。玅 觀淪湑。將使後之行人。望法界之門。終身却行而求 入也。願假茲疏。少尋樞鑰。以是因緣故。而作是鈔。

○ 復次。觀門有三。樞鑰惟一。若不啓第一門之樞鑰。則 後二門。固無由而入也。衆生漂沈曠劫。迷色怖空。墮 陰翳之稠林。覆愚闇之厚膜。一旦得眞空觀。譬如癡 蠅穴紙而出。廓然見無量虗空。否則長裹牖隙耳。賢 首疏此經。但了眞空一觀。以爲入此一門。則百門千 門。自可一蹴而開。捨此一門。無別門也。淸涼言觀諸 法空。是名空門。諸法實相。是涅槃城。城有三門。一人 之身。不得一時從三門入。若入空門。不得空。亦不取 相。是人直入。事已辦故。不須二門。今以涅槃城三門。 喩法界三門。則一門直入之義。了矣。色空二法。迷倒 所由。九十六種之邪師。因茲而起。六十二見之利使。 從此而生。菩薩尙疑。凡夫莫究。賢首於此文中。遺二 乘之二執。揀亂意之三疑。心境交冥。性相互奪。掃多 生之計執。蕩無始之情塵。眞空如空。觀照如日。拂迹 滅影。朗然如秉炬火而照重關。斯則法界中最初一 門。一道竪窮。衆流橫絕者也。裴公美之論法界也。以 謂披圖經而登高臺。然後可以窮宗廟京邑之觀。高 臺之下有門。得其門。然後可升也。臺高門深。非善用 樞鑰者。不能開也。今且以華嚴法界。喩於登高之觀。 以經敎喩於圖。以三觀喩於門。闢三重之祕門者。杜 順也。闢一門之妙觀者。賢首也。杜順設法界之門。其 門不得不廣。賢首啓般若之鑰。其門不得不束。其於 以披圖登高。爲善用樞鑰之人。則一也。今謂法界極 談。三觀齊驅。此屬但空。未通圓義。斯則披圖登高。眊 然極目。而不知夫宗廟之遠近。街市之廣陿者也。良 以依經修觀。先明樞要。目對眞空。體之卽神。以是因 緣故。而作是鈔。

○復次。杜順後二觀門。結勸初學。皆 有深思明現之文。所謂令觀明現者。非有別境。非有 後智。正明現此眞空絕相之初觀也。以祖師約自智。 見華嚴中一切諸佛衆生身心國土。一一是此法界 體用。無量無邊。於此境界。束爲三重。直書於紙。生人 觀智。不同製造字文賢首造疏。爲此觀也。在觀行門 中。以觀空卽色成止。以觀色卽空成觀。又以觀色卽 空成智。以觀空卽色成悲。又以卽空卽色空色平等。 成空假中三觀。又以依徧圓成三性。成三無性觀。所 觀者是境。能觀者是智。此初三空色之觀門也。於所 離門中。約五蘊。作法相開合觀。約十二緣。作緣起逆 順觀。約四諦。作染淨因果觀。約二智。作境智能所觀。 所離者是情。能離者是智。此第四泯絕之觀門也。賢 首還原觀。立六觀六門。以攝心歸空眞空觀爲第一。 擧一爲主。餘五爲伴。隨入一門。全收法界。今於略疏 顯此玅門。亦復如是。覺心淸淨。智眼圓明。卽於一門 觀照絕相。非是於門中復設門也。疏結眞空妙有四 義云。幻色存亡無閡。眞空隱顯自在。合爲一味。圓通 無寄。觀文第二門結勸。卽云逆順自在。無障無閡。同 時頓起。深思令觀明現。第三門亦爾。眞空絕相。般若 現前。此三觀一門之樞鑰也。正觀不明。飱空醉有。或 獵初觀。而懸解多門。或躭空觀。而高推圓位。行解錯 互。目足背馳。雖復登高跂足。亦終爲門外之人而已 矣。杜順漩澓頌曰。若人欲識眞空理。心內眞如還徧 外。不離幻色別見空。卽此眞如含一切。祗用一念觀 一境。一切諸境同時會。能識眞空。一念斯入。極於帝 網重重。智通無閡。而法界觀之能事畢矣。以是因緣 故。而作是鈔。

○復次。賢首此疏。所以但釋眞空而姑 舍後二門者。亦有其說。華嚴法界。稱性極談。五周九 會之中。何品不說事理無礙。何品不說事事無礙。雲 華立十元門。藏和尙重重開演。橫竪鋪舒。雲興甁瀉。 何處不顯二無礙法界。若廼八部般若。眞空妙有之 玄旨。但是隨文敷演。落落星布。如帝釋毗闍延宮殿。 於琉璃地上。自然影現而已。以是故。鈎探妙義。標擧 空門。使眞空初觀。歷歷孤明。則事理後門。炳然雙照。 又以登高喩之。則以華嚴法界。爲宗廟都邑。以般若 爲圖經。以觀自在菩薩。爲闢門之人。以照見五蘊皆 空。爲用樞鑰之法。由是而披圖。則由經入門。束而又 束。由是而登高。則由經得門。廣而彌廣。破微塵出經 卷。其孰有加於此乎。厥後淸涼圭山。讚演玄要。以彼 全鏡。顯此半珠。賢首之略。卽略淸涼圭山之所詳。淸 涼圭山之詳。卽詳賢首之所略。略不爲束。詳不爲廣。 千網交羅。六珠隨穿。杜順所設法界重門。自是淺深 廣陿。樞鑰了然。尋文見法之人。皆披圖登高之侶。用 文字般若。披雜華法界。則賢首此文。施其慧目矣。圭 山初得終南觀門。琢磨數載。始知多生謬計。枉受沈 淪。今日正觀。元同大用。淸涼西垂之歲。重演玄鏡。且 云不境方寸。虗負性靈。今未嘗鑽求略疏。覈其指歸。 却謂賢首不釋觀門。重玄玅觀。不已遼乎。古德撰述。 各有深衷。勿以麤浮迷津恥問。以是因緣故。而作是 鈔。

○復次。法界觀法三重十門。前淺後深。隱含次第。 略疏釋顯。小異於彼。先釋小乘疑。初明色不異空。破 蘊異於空疑。次明色卽是空。破滅色方空疑。初乃是 空色無閡。次乃是會色歸空。則前深於後矣。次釋道 前菩薩疑。初明色不異空。斷空異色疑。後明空色相 卽。斷滅色取空疑。初仍當彼第三。後二當彼一二。則 亦前深於後矣。正顯科中。亦復如是。初中相違義。卽 云空中無色等。以空害色故。今第四泯絕門。卽相違 義。以相違相害卽俱泯故。次不相閡義。前二相卽。亦 相作相成故。第三無閡。正明無閡故。次中眞空妙有。 復開八義事理無閡十門。理具文含。無分齊故。要而 言之。約一經之文。不離初門法界。是故先以不異卽 是。簡情顯解。後以諸法空相。絕解泯理。有揀有收。有 遮有照。此圓融不閡行布也。約一門之文。具有多門 法界。是故雖云相害。不妨相作相成。雖云相卽。不妨 俱存俱泯。卽揀卽收。雙遮雙照。此行布不閡圓融也。 今之說經者。不異。卽是。倒置後先。色相。空相。茫無次 序。別之不知。圓於何有。若能離照分明。配文通會。則 知後後之義。已具前前。前前之義。必周後後。綺互交 絡。同時頓起。賢首云。如一塵旣具如上眞空妙有。當 知一一塵亦爾。卽此義也。以略疏之文。卽具足華嚴 性相行布圓融之門。誦文滯義。不可得而通也。以是 因緣故。而作是鈔。

○復次。此經判敎。淺深碩異。準淸 涼元談。顯別敎一乘四門。第二總攝眞實者。卽眞空 絕相。則此經以別該同。爲圓敎攝明矣。圭山注法界 觀。以第一觀。當八部般若無相大乘之極致。以第二 觀。當大乘同敎之極致。以第三觀。是別敎一乘。逈異 諸敎。顯與淸涼相違者。何也。圭山之判。良有二義。一 者初心入觀。必由得門。由始而同。由同而別。斯則炬 火重關。朗然畢照也。二者法界玅觀。總攝一門。卽始 而同。卽同而別。斯則虗空鳥跡。蹟迹皆空也。以是故。 賢首判敎。定云實敎所攝。而疏文橫竪開合。不離眞 空一觀。總該空有理事。圓融具德。中道元旨。正與淸 涼顯別敎一乘。函葢相應。學者不會權實。封執初門。 判此經破相談空。不同於華嚴玅華圓宗實相。連珠 記主所以廣叙諸宗。銷歸圓頓。深歎宣政已來。奧義 湮微。抑爲權淺者也。問曰。眞空妙觀。故是一門卷襵 色空理事。此二無礙。云何差別。答曰。此中通別。良有 多義。淸涼元鏡。旣約色空相望。配理事無閡觀相成 無閡二義。至第二門又云。就前色空觀中。亦卽事理。 不得此名。元談旣約眞空妙有。配理事十門。又云。不 以第三色空無礙。濫於第二事理無礙觀。局論通別。 一家之言。已自㸦相違矣。今以略疏衷之。如眞空初 二義云。空卽是色。色現空隱。卽含依理成事門也。色 卽是空。色盡空顯。卽含眞理奪事門也。俱存俱泯亦 如是。此別未嘗廢通也。又如眞空初二義。但云是廢 已成他義。不剋指依理成事也。但云是泯他顯己義。 不剋指眞理奪事也。俱存俱泯亦如是。此通未嘗廢 別也。所以通者。眞空法界。空色同如。理無不具故。觀 無不照故。所以別者。眞空初門。一向空理。理未徧事 故。相未廣顯故。觀境不可凌獵。觀智不可雜亂故。是 故元鏡但曰。文含有三。然俱顯於眞空意耳。其結文 曰。但成眞空絕相觀也。元談分配無閡十門。屬理事 觀中。不屬色空觀中也。連珠剋指十門無閡。貼釋初 門。以通廢別。於理具文含之旨。或未之思耳。準華嚴 地前圓融。地上行布。今約觀門通之。約初入觀。雙揀 雙顯智眼門中。已觀照後門無閡之理。觀門以前望 後。則曰第三色空。正明無閡。卽同地前圓融也。約空 觀成。俱泯俱存。乃廣顯前門無閡之相。觀門以後望 前。則曰事理受名。有其四義。卽同地上行布也。良以 三重觀門。行相躡攝。印前顯後。圓彰法界。以是因緣 故。而作是鈔。

○復次。略疏觀行科中。明智者大師依 瓔珞經。立一心三觀義。淸涼元鏡。約三觀就心經說。 卽色空四句。爲空假中之三觀。此賢首家相傳宗旨 也。言智者大師立一心三觀者。以台衡依敎立觀。智 者方周。繫智者以定其宗也。言依瓔珞經者。以龍猛 釋論。元出契經。南岳師傳。不違佛語。本瓔珞以追其 祖也。淸涼言龍樹作中論。全取華嚴宗旨。天台智者 依賢首品。立圓頓止觀。所謂聞圓法起圓信立圓行 住圓位者。皆出於華嚴。傳曰。華嚴本祖。自阿難海而 來。龍猛佛賢。禪風靡墜。康藏寢處定慧。異代同心。觀 行雙異。隨決敎宗。信知後來訶別斥漸。函矢相違。皆 由兩宗後人。非本師過也。賢首於此疏。安立三觀。葢 已懸鏡末流逆折諍論。所謂儲藥以待病。銷兵以防 亂也。兩家觀門。同出華嚴。同歸法界。悟略疏安立之 義。則傳此敎者。不假更看他面。而山家有敎無觀之 譏。亦可以杜口矣。連珠詮述。志切扶宗。別有拒違。詆 訶猛利。於吳興曰。陋哉坐井觀天。於孤山曰。十疏通 經。浪名江表。豈所謂設有破斥。須存禮樂者也。我思 前哲。和會殊塗。虗己求宗。得多失少。以是因緣故。而 作是鈔。

○復次。賢首疏經。理深旨奧。約文數紙。勢變 多端。會師造記。首探元籍。搜揚纂集。功在藍縷。顧廼 研思太過。臆斷未除。拂疑科中。奮筆料揀。謂但循滎 陽之請。兼協譯人三乘之機。實非疏主及本經旨。如 斯妨難。印有猜焉。夫謂不應拂二乘之疑者。何也。鹿 苑四諦。未稱本懷。般若談空。正資陶汰。涅槃論曰。存 不爲有。破有餘涅槃。遣聲聞常執。亡不爲無。破無餘 涅槃。遣聲聞斷執。故是以大汰小。何妨以大揀小。攝 論云。若得法無我。必先得人無我。故知學大。要先得 小。大根菩薩。亦曾逕小乘觀來。良不妨以大從小。又 何妨以大揀小。小乘聞空。卽怖畏眞空。故存假名。除 其病而不除空。以接小心之劣機。今正是以大引小。 又何妨以大揀小。夫謂不應拂小菩薩之疑者。何也。 寶性論明地前菩薩。有三種空亂意。一謂斷滅故空。 二取色外空。三謂空爲有。般若經中四句。正遣此三 空疑。眞空觀三句揀情。亦不出此三空疑。離此三過。 方是眞空淸淨法界。故疏結云。三疑旣盡。眞空自顯 也。論言。此菩薩以不了知眞如來藏。生死涅槃平等 無二。執三種空。今三空旣破。已了知眞如來藏眞空 淸淨。更有何事。三重破疑。爲顯眞空。眞空旣顯。別無 顯理。依他無性。卽是圓成。豈有圓成。居依遍外。今謂 破疑但是隨機。正顯方順本宗。多生計執。此不應道 理也。若曰狥請。則金師子章。何以不狥天后之請。而 此經偏狥滎陽。若曰順機。則杜順觀門。不直顯眞空。 而先有三重遣拂。彼又順何乘之機。此經鈐喉八部。 鉤鎖一乘。敎海良深。譯機非小。何以深文彈斥。曲意 吹求。此則台賢後人。軒輊慈恩之流病也。呪文不翻。 古有五義。強翻非強。但爲利生。阿囉字知一切法。莎 訶字結成就義。人天竝解。豈唯康藏。今謂曲狥滎陽。 強而后可。無廼褻慢密部。施易悉檀。斯語牒而責之。 有無窮過也。抗詞伸破。非爲小瑕。余豈好辯。葢不得 已。以是因緣故。而作是鈔。

○復次。疏文淵蘊。宗敎兼 該。極照亡言。方知宗本。近師詮釋。氾濫多經。不精求 眞空妙有。淸淨觀照之旨。而廣引普門圓通塵刹示 現之文。遙指門臺。近遺樞鑰。隨語皆是。入觀卽非。縱 令是足多聞。終是但數它寶。又有師引佛頂行位。判 斷此經。初約聞慧。空五蘊中見思二惑爲人空。當信 位。中約思慧。空五蘊中塵沙法惑爲法空。當賢位。後 約修慧。空五蘊中俱生我法爲俱空。當聖位。此之判 位。有其四過。一者觀音古佛。代佛演說。入慧光定。照 五蘊空。行願弘深。悲智如海。博地凡夫。何由測量觀 行。安立位次。處凡判聖。是輕慢過。二者以文爲解。無 復決了。彼經曰三慧。此亦曰三慧。彼經曰三空。此亦 曰三空。如摸印文。如取壁畫。如步屈蟲。尋條失足。隨 聲取義。是陿劣過。三者眞空絕相。攝歸眞實。觀文以 深思明。現爲結勸。玄鏡以枝辭亂。輒爲深戒。寶性論 揀三不正空。圭山猶曰。恐煩觀智。不必和會。今茲和 會。連引繁文。別設堦差。碎列科段。若將依敎修觀。則 觀約而敎煩。若欲捨觀順敎。則敎成而觀隱。多塗喪 眞。是岐枝過。四者華嚴中七地菩薩。般若現前。八地 菩薩。現身佛刹。今如所判。彼此迢然。將以二地判屬 二經。抑亦二經仍居一位。執計失宗。是矯亂過。禪人 不諳敎觀。影掠心宗。執五蘊皆空。成豁達因。執得無 所得。成撥無果。此中執空卽是色。卽墮有門。執色卽 是空。卽墮無門。執色不異空。空不異色。卽墮亦有亦 無門。執諸法空相。無智無得。卽墮非有非無門。此甚 深般若。是華嚴法界中大火聚門。四句都燒。百非成 燼。一知半見。狂慧影明。如太末蟲。處處能泊。欲泊大 火聚上。無有是處。古人有以一拳一喝。評量華嚴一 法界者。亦不過從此法門中。分燈借照。而況其他乎。 吾欲禪講兩家。刳心了義。披此疏爲樞鑰。精求玅觀 之門。無困踣於籠檻而不自省也。以是因緣故。而作 是鈔。